启建佛事所需时间，依诵经、拜忏、三时系念，乃至启建瑜伽焰口等各种佛事的不同，而有一小时、二小时、半天、一天不等。做七虽有超拔先人，表达孝思的深远意义，但因传统的作法费时耗财，实有改良的必要。例如：

    诵经佛事宜庄严不繁琐，最好以半小时、一小时即可，不一定要半天、一天。

    做七不一定要放焰口、拜忏，只是上香、拜佛也可以，应视能力、时间而为，不要勉强。

    七七日诵经是古老传统，不一定照办，可变通为：

    可以集合家人一次做完，即算圆满。

    可在短期三---七天内做完七七。

    可参加随堂超荐。

    亦可以亡者名义成立奖学金或设立教育基金，乃至护持文化、慈善等公益事业，以此为亡者植福荐拔，更有意义。简化七七佛事的意义，可以改善社会风气，具有教化社会之功，实有必要大力推动。最好是到寺院参加随堂超荐，或由家人在家中早晚诵经、念佛均可。

    以下列举数种简单的课诵程序，以资参考：

    ●　杨枝净水赞(或炉香赞)

　　    南无大悲观世音菩萨(三称)

　　    开经偈

　　    普门品(或阿弥陀经、金刚经、地藏经等)

　　    三皈依

　　    回向

    ●　炉香赞(或莲池赞)

　　    南无西方接引阿弥陀佛(三称)

　　    阿弥陀经(或般若心经)

　　    赞佛偈

　　    念佛

　　    三皈依

　　    回向

    ●　莲池赞

　　    南无西方接引阿弥陀佛(三称）

        心经

　　    往生咒、变食真言

　　    赞佛偈

　　    念佛

　　    三皈依

　　    回向

    2、告别奠礼

    “告别式”就是替别人解决生死问题，对“生”者安慰、节哀，对"死"者慰灵、祝福，就是了生脱死。功德佛事最能"度生"、"慰死"，是真正的了生脱死。了生脱死是心理的世界、精神的世界，能“广结善缘”本身就是了生脱死。

    告别奠礼程序：

    告别奠礼开始，奏哀乐→遗族就位→遗族上香→遗族献花果→遗族献供(饭、菜) →遗族复位→恭请法师诵经→法师退席→公祭→亲友吊祭→亲友吊电→亲友拈香→遗族致谢词→礼成，奏哀乐→起灵安葬

    团体公祭程序：

    ○○团体公祭→奏哀乐→主祭者就位→陪祭者就位→上香→献供→恭读祭文→向○○老先生(老夫人等)遗像行三问讯礼(一问讯、再问讯、三问讯) →礼成→遗族答谢

    事前准备

    灵堂的布置：可依会场大小布置灵堂，以简单庄严为要。

    灵堂布置相关事宜，如搭帐蓬、插花、灯光、音响、桌椅等，亦可联络葬仪社代办。

    灵堂布置的佛像、遗像、"奠"字、横匾、挽联、灵旌、轴幛等，适当即可。

    每日可酌量拜饭，以表哀敬。

    文具用品：讣闻、谢帖及帐簿、签名簿数本、礼簿数本、原子笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带与钉书机(挂联轴用)、浆糊、刀片、各色纸张与记事簿、识别证、白信封、红礼袋、零钞、出殡路线图、行程表以及工作人员名单。

    奠礼用物：香(分线香与香末两种)、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、遗像、拈香炉、亲友座椅、灯光与音响等。

    答谢用物：毛巾或手帕、白纸花，协助奠礼人员(服务员)之礼品与服务费，或佛书、佛像、念珠。

    可酌量供给餐点。

    酌量准备车辆。

    3、安葬仪式

    佛教东传后，僧侣多用火葬；日本在道昭和尚提倡下，也以火葬为主；在墨西哥，上层阶位以火葬为安葬仪式，下层阶位则用土葬；台湾因民俗文化，安葬仪式多为

    火葬与土葬二种。

    火化：

    所须用品：供菜、供饭等祭品。蜡烛、香、花、果。

    准备三份：告别式、火葬场、返家安灵位用。

    火葬场诵经程序：

    清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经→往生咒、变食真言→通知火葬场工作人员点火→回向

    火葬的特点：

    方便、卫生、干净，不占空间。

    奉安寺塔，专人管理。

    可避免日后捡骨等麻烦。

    于寺院中，亦可作随堂超荐。

    土葬：

    所须用品：六菜一饭等祭品。蜡烛、香、花、果。

    准备三份：告别式、墓园、返家安灵位用。

    起灵：等灵柩绑好后，举佛号起灵。→法师引导灵柩至灵车前，等灵柩上车后，收佛号。→法师上车(法师车排在灵柩车之前)。

    墓园诵经程序：

    清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经、往生咒、变食真言→赞佛偈→念佛→回向

    4、安位洒净

    先请孝眷整装。

    将牌位供奉在案桌上。

    若告别式场的灵桌尚未拆除，可帮忙拆除。

    除灵法语：接引先灵到西方，红莲台畔礼法王，仰仗三宝加持力，往生净土应万邦。

    安位程序：

    清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无大悲观世音菩萨摩诃萨(三称) →大悲咒→变食真言→回向

    生与死是人生两大课题，禅宗有谓“生死未明，如丧考妣”。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点：

    不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家在互比虚荣心，其实，应当要尊重死者心愿才是最重要的。

    不要铺张：丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

    不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

    不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗，不同的习惯，大家都执着不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执着，于事无补。比方说：看日期，一定要什幺日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什幺一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了，所以不一定迷信时辰，也不一定执着地理，日日是好日，处处是好地，只要你心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。

    不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺,死要地？我们佛教里有一位东初老曾经说过：“人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。”他说：“我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘。”

    火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一起睡，都没有什幺不好。脏的东西，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不用了，就用火化，表示尊重；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？

    佛教自印度开始即主张火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅盘后，也自以三昧真火荼毘。目前火葬的观念已渐被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。

    佛教的纳骨塔不同于一般世俗的灵骨塔，它除了实质解决现实的问题外，更蕴涵着深刻的信仰意义。因此，佛光山的慈善事业中，除了开办有育幼院、养老院、云水医院外，并设万寿堂，供信徒安放灵骨，周全的照顾信徒的生老病死，让人的一生都能在佛法里获得圆满的照顾。

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